La historia del conflicto entre Israel y los pueblos árabes no comenzó en el siglo XX ni con las guerras por la tierra de Palestina. Sus raíces se remontan a una antigua familia, a un patriarca llamado Abraham y a una promesa divina que se convirtió en una promesa humana antes de tiempo. Entender esa historia no solo explica parte de la tensión geopolítica actual, sino que revela la profunda dimensión espiritual de lo que comenzó como una disputa entre hermanos.
La promesa y la impaciencia
Dios llamó a Abraham en un momento en que el mundo estaba sumido en la idolatría. Le prometió algo extraordinario: “Haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre; y serás bendición” (Génesis 12:2). Abraham creyó, pero el tiempo pasó y la promesa de un hijo no se cumplía. Sara, su esposa, ya anciana y sin hijos, decidió ofrecer a su sierva egipcia, Agar, para que tuviera descendencia en su nombre (Génesis 16:1-3). De esa unión nació Ismael, el primer hijo de Abraham.
La decisión, aunque culturalmente aceptable en su época, fue espiritualmente precipitada. Dios había prometido un hijo de la promesa, no de la desesperación. El nacimiento de Ismael representó la acción humana que intentó adelantar el plan divino. Abraham amó profundamente a su hijo y Dios escuchó su clamor, asegurándole que también bendeciría a Ismael: “Haré de él una gran nación” (Génesis 17:20).
El hijo de la promesa
Años más tarde, contra toda lógica biológica, Sara concibió e hizo nacer a Isaac, el hijo de la promesa (Génesis 21:1-3). El contraste entre ambos hijos simboliza dos caminos espirituales: el esfuerzo humano y la gracia divina. El apóstol Pablo interpreta este evento de manera teológica, afirmando que Ismael, hijo de la esclava, representa el intento de la carne, mientras que Isaac, hijo de la libre, representa la promesa y la fe (Gálatas 4:22-23). En esa distinción no hay desprecio hacia Ismael, sino un recordatorio de que las promesas de Dios se cumplen por su poder, no por nuestra impaciencia.
El conflicto comenzó cuando la rivalidad entre las madres y los hijos se hizo evidente. Sara pidió a Abraham que apartara a Agar e Ismael para proteger la herencia de Isaac. A Abraham le dolió profundamente, pero Dios le dijo que lo hiciera, asegurándole que Ismael también prosperaría (Génesis 21:12-13). Desde ese momento, las vidas de ambos hijos siguieron caminos distintos, pero nunca por completo separados.
De la familia a las naciones
Ismael se estableció en el desierto de Parán y llegó a ser un arquero poderoso (Génesis 21:20-21). Tuvo doce hijos, príncipes de tribus que poblaron la península arábiga (Génesis 25:12-18). De su linaje surgirían los pueblos árabes, y siglos más tarde, el Islam se identificaría con Ismael como el primogénito de Abraham.
Isaac, por su parte, engendró a Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel (Génesis 32:28). De él nacerían las doce tribus que formaron la nación israelita. A partir de allí, el relato bíblico sigue el hilo de la promesa mesiánica que culmina en Jesús, descendiente de Abraham por la línea de Isaac y Jacob (Mateo 1:2-16).
Con el paso del tiempo, lo que comenzó como un conflicto familiar se convirtió en una división teológica y política. Los judíos vieron en Isaac la línea del pacto, mientras que los musulmanes, según el Corán (Sura 37:99-113), sostienen que fue Ismael quien acompañó a Abraham al monte del sacrificio. Esa diferencia en la memoria sagrada cimentó dos visiones del mundo: una basada en la redención mesiánica y otra en la sumisión absoluta a Alá.
El eco del conflicto en la historia moderna
El conflicto entre Israel y las naciones árabes contemporáneas no puede entenderse sin reconocer este trasfondo espiritual. Desde la creación del Estado de Israel en 1948, los enfrentamientos han sido constantes y las heridas ancestrales siguen abiertas. No es solo una lucha por territorio, sino también por identidad y legitimidad. Para los descendientes de Ismael, la promesa de grandeza parece haberse cumplido en número y en extensión. Para los descendientes de Isaac, la promesa se cumple en permanencia y propósito.
El historiador Arnold Toynbee escribió que “las civilizaciones perecen no por los golpes de sus enemigos, sino por la pérdida de fe en su propia misión” (Toynbee, 1948). Israel ha sobrevivido a imperios, exilios y persecuciones, lo que muchos estudiosos consideran un testimonio de la fidelidad divina. Por su parte, el mundo islámico se expandió de manera impresionante desde el siglo VII, cumpliendo la profecía de que Ismael sería “grande en número”.
Ambos pueblos, sin embargo, cargan la marca de la división. El conflicto que nació en una tienda de campaña en el desierto sigue resonando en los pasillos de las Naciones Unidas y en las fronteras del Medio Oriente.
Lecciones espirituales y morales
La historia de Isaac e Ismael nos enseña que los intentos humanos de ayudar a Dios siempre terminan por crear heridas que solo Él puede sanar. Abraham creyó, pero no esperó. Sara amó, pero se desesperó. Agar obedeció, pero sufrió. Cada uno actuó según su comprensión del momento, sin imaginar que sus decisiones afectarían milenios de historia.
Sin embargo, Dios no desechó a nadie. A Ismael le dio promesa y descendencia; a Isaac le confió el pacto del Mesías. Ambos fueron amados y formaron parte del plan divino. El profeta Isaías anticipó un día en que “Egipto, Asiria e Israel” adorarían juntos al Señor y serían bendición en medio de la tierra (Isaías 19:23-25). Esa visión apunta a la reconciliación final, no bajo una bandera política, sino bajo el reinado del Príncipe de Paz, Jesucristo.
Conclusión
El conflicto entre Israel y el mundo árabe no es simplemente una lucha por el poder, sino el reflejo de una fractura espiritual en la familia de Abraham. No comenzó con misiles ni con tratados, sino con una decisión impaciente. Aun así, la historia no termina en el desierto. Termina en la cruz, donde el Hijo de la promesa abrió los brazos para reconciliar a todos los pueblos. Allí, los descendientes de Isaac y los de Ismael pueden encontrarse, no como enemigos, sino como hermanos redimidos por la misma gracia.
Referencias
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Biblia de Jerusalén (1998). Sagrada Biblia. Desclée de Brouwer.
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Gálatas 4:22-23, Biblia Reina-Valera 1960.
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Génesis 12, 16, 17, 21, 25. Biblia Reina-Valera 1960.
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Isaías 19:23-25, Biblia de las Américas.
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Mateo 1:2-16, Biblia de Jerusalén.
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Toynbee, A. (1948). A Study of History. Oxford University Press.
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Watt, W. M. (1974). Islam and the Integration of Society. Routledge.
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Peters, F. E. (2003). The Children of Abraham: Judaism, Christianity, Islam. Princeton University Press.
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Lewis, B. (2002). What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response. Oxford University Press.
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Daniel Marte, PhD
Daniel Marte es un reconocido académico y profesional con una destacada trayectoria en Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Obtuvo su doctorado (Ph.D.) en la prestigiosa Universidad de Georgetown en Washington, D.C., y cuenta con dos maestrías: una en Administración Pública (M.P.A.) y otra en Administración de Empresas (M.B.A.) de la misma institución. Además, posee una Maestría en Sistemas de Información (M.I.S.) y un Bachillerato en Administración (B.B.A.) de la Universidad de Maryland, College Park.
A lo largo de su carrera, Daniel ha enriquecido su formación académica con certificados ministeriales de instituciones reconocidas, como las Asambleas de Dios, Berean School of the Bible y Global University. Actualmente, se desempeña como profesor en línea en la McCourt School of Public Policy de Georgetown University y el Departamento de Política de NYU-Wilf Family, donde imparte cursos especializados en Ciencias Políticas, Política Internacional y Política en el Medio Oriente.
La pasión de Daniel por la enseñanza se complementa con su dedicación a la investigación y la escritura. Es autor de un libro basado en su tesis doctoral, utilizado como texto de referencia en destacadas universidades de los Estados Unidos, como la National Defense University, National War College, Army War College, American University y la Ford School of Public Policy de la Universidad de Michigan, Ann Arbor.
Con más de 35 años de experiencia combinada en las fuerzas armadas y el Departamento de Estado de los Estados Unidos, Daniel ha trabajado en seguridad nacional e inteligencia, además de servir como asesor para los comités de inteligencia y defensa del Congreso de los Estados Unidos, abarcando tanto la Cámara de Representantes como el Senado.
Elizabeth Marte
Elizabeth, esposa de Daniel, es una destacada profesional de la salud con una sólida carrera en enfermería. Obtuvo su Bachillerato en Ciencias de la Enfermería (BSN) en la Universidad Interamericana de Puerto Rico y ha acumulado una vasta experiencia como enfermera registrada (RN) en hospitales y centros de diálisis. Actualmente, se encuentra cursando estudios conducentes a un grado doctoral en Psicología Clínica (PsyD.) en la Universidad Albizu.
Compromiso con la comunidad y la fe
Daniel y Elizabeth son miembros de la Iglesia de Dios Pentecostal, M.I. Bo. Arenales Altos de Isabela, Puerto Rico, donde están bajo la guía del Pastor Milton Alvarado. Su participación en la comunidad de fe refuerza su compromiso tanto con la educación como con la espiritualidad, combinando su pasión por el servicio académico y ministerial con su vida personal y profesional.