Cuando vemos el compromiso cívico como una estrategia limitada en lugar de una fuente de identidad moral, estamos mejor equipados para cruzar el pasillo partidista.
Cada temporada de elecciones, algunos cristianos nos recuerdan que “Jesús no es republicano ni demócrata; ni popular ni de la palma; independentista ni de victoria ciudadana o proyecto dignidad.”.
Pero cada temporada de elecciones, otros cristianos nos dicen que está mal votar por un candidato que apoya el aborto, o que los cristianos deberían votar solo por candidatos que lucharán contra la injusticia racial.
Con temas de gran importancia moral en la boleta electoral: la vida humana, la libertad religiosa, el matrimonio, la justicia económica y racial y la atención médica para los vulnerables, seguramente a Dios debe importarle cómo votamos. Sin embargo, también está claro que los cristianos no pueden ponerse de acuerdo sobre cómo votar, incluso cuando están en juego cuestiones relacionadas con las enseñanzas bíblicas.
Algunos cristianos usan orgullosamente gorras de su partido político, de MAGA, ondean grandes banderas de Trump y animan a los políticos conservadores cuando visitan sus iglesias, en parte porque creen que son los conservadores los únicos que detendrán el aborto o defenderá el derecho de los cristianos conservadores a actuar de acuerdo con sus convicciones con respecto a la sexualidad y la ética.
Otros cristianos escriben editoriales y artículos argumentando que el apoyo a fulano de tal o a mengano de tal (hasta de Trump) es una renuncia a los valores evangélicos, porque creen que sus acciones y su retórica (repetidas por otros políticos en PR y en E.U.) no se pueden cuadrar con los mandatos bíblicos de amar al extranjero, cuidar a los pobres o tratar a las demás personas como portadoras de la imagen divina.
Entonces, ¿cómo deberían relacionarse los cristianos con otros cristianos con los que no están de acuerdo políticamente? ¿Hay alguna manera de que encontremos puntos en común en el evangelio, incluso siendo abiertos unos con otros sobre nuestras diferencias políticas?
La hay, pero hacerlo requerirá que vayamos más allá de una idea que se ha generalizado en Puerto Rico y en los Estados Unidos: la suposición de que nuestra moralidad está definida por nuestras elecciones políticas.
Una encuesta de 2020 mostró que el 38 por ciento de los estadounidenses (aquí asumo que en puerto rico sería algo similar o tal vez algo un poco más alto) estarían “molestos” si su hijo se casara con un miembro del partido político contrario. “Ya no es ‘solo política’. Es una división moral seria”, explicó una persona. Y eso fue mucho antes del ataque del 6 de enero al Capitolio de los EE. UU., de la segunda acusación de Donald Trump y la decisión de la Corte Suprema que anuló Roe v. Wade, todo lo cual hizo que la división partidista sobre cuestiones morales pareciera aún más aguda.
Los seguidores de Jesús se preocupan profundamente por oponerse al pecado y buscar la justicia y, como resultado, puede parecer contradictorio sugerir que debemos ser cautelosos al hacer de nuestras elecciones políticas una causa moral. Pero es precisamente por nuestro cristianismo que reconocemos las limitaciones morales de la política.
Podemos y debemos usar la política para buscar la justicia. No hay duda de eso. Pero también necesitamos reconocer nuestra propia falibilidad al hacerlo. Y tenemos que ser extremadamente cautelosos al hacer de nuestras elecciones políticas una prueba de fuego moral cuando tratamos con otros cristianos que han hecho el cálculo opuesto. En otras palabras, como argumentó Michael Wear en un artículo reciente de Christianity Today, debemos evitar el “sectarismo político”.
En teoría, al menos, podremos mantener buenas relaciones con cristianos de puntos de vista políticos opuestos cuando reconozcamos tres puntos claves:
- Nuestros partidos políticos principales reflejan algunos principios cristianos, pero también los mezclan con distorsiones heréticas de la verdad bíblica.
Debido a que los Estados Unidos y Puerto Rico ha sido fuertemente influenciado por el cristianismo, los partidos tradicionales y el nuevo Partido Proyecto Dignidad, así como algunos que militan (o dicen que militan) en el partido Republicano como el Demócrata han sido influenciados por muchos cristianos que creen en la Biblia. Actualmente, hay ministros cristianos ordenados de cada uno de estos partidos políticos sentados en nuestra asamblea legislativa, así como en el Congreso. Las plataformas de cada lado reflejan décadas de cabildeo cristiano.
Vamos a tomar como ejemplo los siguientes argumentos:
Las preocupaciones del Partido Demócrata (donde militan electores del PPD y algunos del PNP) sobre la pobreza, la justicia racial, la atención médica y la administración ambiental han recibido el apoyo no solo de los protestantes y católicos tradicionales, sino también de muchos cristianos protestantes negros e hispanos y algunos evangélicos de todas las razas.
El Partido Demócrata ha sido moldeado profundamente por personas de fe cristiana. Los programas sociales del Nuevo Pacto (New Deal) del presidente Franklin Roosevelt de la década de 1930 fueron creados por creyentes en el evangelio social. La adopción del partido de la defensa de los derechos civiles nunca estuvo lejos de las preocupaciones de la iglesia negra.
Aunque las posiciones de los demócratas sobre algunos temas, especialmente la sexualidad y el aborto, no concuerdan muy bien con las de los cristianos teológicamente ortodoxos, el campeonato de igualdad y diversidad del partido tiene sus raíces en una visión cristiana ecuménica que fue popular entre los protestantes liberales de finales del siglo XX.
Asimismo, el Partido Republicano (donde militan algunos miembros del PNP, Proyecto Dignidad) ha sido moldeado profundamente por el lenguaje de la fe cristiana. Ejemplo, la plataforma del Partido Republicano de 2020 menciona a Dios 15 veces y afirma los principios de la libertad religiosa, la protección de los no nacidos y la importancia del matrimonio.
Desde su fundación, justo antes de la Guerra Civil, el Partido Republicano ha sido un bastión de la moralidad protestante tradicional. Pero a fines del siglo XX, también se convirtió en el partido de muchos católicos conservadores blancos y protestantes evangélicos que se sintieron atraídos por las posturas conservadoras del grupo sobre el aborto, el sexo y la religión en la vida pública.
Como resultado, algunas de las declaraciones de la plataforma del partido parecen estar tomadas directamente del trabajo de académicos cristianos conservadores reflexivos. La plataforma, por ejemplo, declara que “los niños criados en un hogar con dos padres tienden a ser física y emocionalmente más sanos, tienen más probabilidades de obtener buenos resultados en la escuela, menos probabilidades de consumir drogas y alcohol, participar en delitos o quedar embarazadas fuera del matrimonio…”
Pero si tanto el Partido Demócrata como el Republicano y los respectivos partidos políticos en Puerto Rico que de una manera u otro caen bajo algunos de sus preceptos, han sido formados por principios cristianos, ambos también han distorsionado las verdades cristianas, lo que significa que los creyentes que se vuelven partidarios ávidos corren el peligro de confundir la herejía con la doctrina cristiana.
El fuerte respaldo del pluralismo y la igualdad por parte del Partido Demócrata, y en nuestro caso el PPD/PNP/VC/PIP, por ejemplo, ha llevado a los partidos a adoptar fuertes afirmaciones de los derechos al aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo y otros derechos LGBTQ que no se pueden cuadrar con la ortodoxia cristiana histórica.
Y las invocaciones a Dios del Partido Republicano, y de la misma forma Proyecto Dignidad, se combinan con numerosas afirmaciones sobre el poder militar estadounidense, el excepcionalísimo estadounidense, los derechos de armas y el imperativo moral de un código fiscal a favor del crecimiento (menos progresivo) con el que algunos cristianos han estado en desacuerdo.
La comprensión de que cada partido principal afirma tanto los principios cristianos como las creencias heréticas debería dar a los cristianos la libertad de abrazar a otros cristianos que apoyan a un partido político opuesto.
Como cristiano que ha participado en elecciones estadounidenses y puertorriqueñas, sé que el partido político que apoyo o he apoyado tiene fallas profundas y también sé que el otro contiene algunos elementos de la verdad cristiana. Por lo tanto, me alienta ver a otros cristianos comprometiéndose con otro partido político o, quizás incluso mejor, desafiando a ambos partidos políticos para que reflejen más plenamente los principios de justicia.
- Los desacuerdos políticos de los cristianos a menudo tienen que ver con la estrategia más que con los principios morales que estamos tratando.
Incluso cuando discutimos sobre un asunto político que se relaciona con un principio moral claro, los compromisos en sí mismos pueden ser claros, pero las estrategias políticas no lo son.
Por ejemplo, los cristianos pueden estar de acuerdo en que el aborto está mal pero no estar de acuerdo sobre qué políticas tienen más probabilidades de salvar vidas no nacidas. Algunos creen que salvar a los no nacidos significa elegir políticos que ilegalicen el aborto. Otros creen que salvar a los no nacidos significa votar por políticos que crearán políticas ampliadas de atención de la salud materna y mejores políticas de licencia familiar.
Cuando reconozcamos que muchos desacuerdos son sobre políticas en lugar de principios morales, estaremos mejor posicionados para escuchar a los cristianos que han elegido una estrategia política diferente y más conscientes de que pueden ser tan ortodoxos y preocupados por la moral subyacente y los asuntos relacionados.
Si esto es cierto sobre algunos aspectos del debate sobre el aborto, es igualmente cierto sobre cualquier otro debate político de base moral. Los imperativos de tratar a los inmigrantes con dignidad, buscar la justicia racial, cuidar la creación de Dios, apoyar el matrimonio, aliviar la pobreza y buscar la paz son aspectos innegables de la ética cristiana. Pero los creyentes pueden discrepar legítimamente sobre cómo traducir cada uno de esos mandatos en políticas específicas.
Si bien la teología cristiana puede decirnos las metas por las que debemos esforzarnos al llevar el reino de Dios a la sociedad contemporánea, es posible que tengamos que recurrir a la historia, la economía, las ciencias políticas, la sociología y otros campos relacionados para descubrir cómo llegar allí. E incluso entonces, las respuestas a las que lleguemos probablemente dependerán más de nuestras presuposiciones de lo que queremos admitir.
- Cualquier intento de hacer que la sociedad sea más moral a través de la legislación será inevitablemente selectivo e incompleto y puede ofrecer resultados mixtos.
¿Qué partido político importante en los Estados Unidos y en Puerto Rico en nuestro caso en específico está comprometido a abordar los problemas del divorcio, las adicciones al juego, la infidelidad conyugal y el abuso del alcohol? ¿Qué partido hará más para proteger a los pobres de la explotación a través de préstamos de día de pago? (Pay Day loans, que también han llegado a Puerto Rico) ¿Qué partido luchará contra la industria de la pornografía? Etc.
Si no vemos ningún anuncio político en esta temporada electoral que aborde alguno de estos temas, tal vez sea una señal de la selectividad moral en nuestra política partidista actual. También puede ser una señal de los límites de la política en general. Los cristianos puertorriqueños y estadounidenses de generaciones anteriores crearon campañas políticas para abordar casi todos estos problemas, pero sin mucho éxito duradero.
Como resultado, los políticos ya no hablan mucho sobre estos temas, pero, por supuesto, los cristianos deberían preocuparse por luchar contra estos males y muchos otros. Cuanto más ampliemos nuestra visión de cómo buscar la justicia de Dios en el mundo, menos probable es que fijemos nuestra brújula moral en la medida muy limitada e imperfecta de la plataforma de un partido político.
La tarea de traer la luz del reino de Dios a nuestra sociedad es mucho más grande que una agenda partidista, razón por la cual nunca debemos confundir el reino de Dios con la política partidista. Las elecciones políticas son importantes, por supuesto, pero en la mayoría de los casos, para el cristiano fiel, su importancia es más una cuestión de sabiduría y estrategia que de moralidad.
Los partidos políticos funcionan bien como herramientas altamente imperfectas para lograr objetivos particulares, pero se convierten en ídolos horribles cuando los tratamos como fuentes de nuestra identidad moral.
En esta temporada de elecciones, usemos las herramientas electorales que Dios nos ha dado, pero luego abracemos sin vacilación a una hermana o hermano cristiano que toma una decisión política diferente, con la certeza de que el otro cristiano probablemente comparte nuestras preocupaciones morales, pero tiene un punto de vista diferente. sobre cómo aplicarlos mejor.
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Daniel Marte, PhD
Daniel Marte es un reconocido académico y profesional con una destacada trayectoria en Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Obtuvo su doctorado (Ph.D.) en la prestigiosa Universidad de Georgetown en Washington, D.C., y cuenta con dos maestrías: una en Administración Pública (M.P.A.) y otra en Administración de Empresas (M.B.A.) de la misma institución. Además, posee una Maestría en Sistemas de Información (M.I.S.) y un Bachillerato en Administración (B.B.A.) de la Universidad de Maryland, College Park.
A lo largo de su carrera, Daniel ha enriquecido su formación académica con certificados ministeriales de instituciones reconocidas, como las Asambleas de Dios, Berean School of the Bible y Global University. Actualmente, se desempeña como profesor en línea en la McCourt School of Public Policy de Georgetown University y el Departamento de Política de NYU-Wilf Family, donde imparte cursos especializados en Ciencias Políticas, Política Internacional y Política en el Medio Oriente.
La pasión de Daniel por la enseñanza se complementa con su dedicación a la investigación y la escritura. Es autor de un libro basado en su tesis doctoral, utilizado como texto de referencia en destacadas universidades de los Estados Unidos, como la National Defense University, National War College, Army War College, American University y la Ford School of Public Policy de la Universidad de Michigan, Ann Arbor.
Con más de 35 años de experiencia combinada en las fuerzas armadas y el Departamento de Estado de los Estados Unidos, Daniel ha trabajado en seguridad nacional e inteligencia, además de servir como asesor para los comités de inteligencia y defensa del Congreso de los Estados Unidos, abarcando tanto la Cámara de Representantes como el Senado.
Elizabeth Marte
Elizabeth, esposa de Daniel, es una destacada profesional de la salud con una sólida carrera en enfermería. Obtuvo su Bachillerato en Ciencias de la Enfermería (BSN) en la Universidad Interamericana de Puerto Rico y ha acumulado una vasta experiencia como enfermera registrada (RN) en hospitales y centros de diálisis. Actualmente, se encuentra cursando estudios conducentes a un grado doctoral en Psicología Clínica (PsyD.) en la Universidad Albizu.
Compromiso con la comunidad y la fe
Daniel y Elizabeth son miembros de la Iglesia de Dios Pentecostal, M.I. Bo. Arenales Altos de Isabela, Puerto Rico, donde están bajo la guía del Pastor Milton Alvarado. Su participación en la comunidad de fe refuerza su compromiso tanto con la educación como con la espiritualidad, combinando su pasión por el servicio académico y ministerial con su vida personal y profesional.