“El centro de la historia sigue siendo Dios.” – Dr. Daniel Marte
Uno de los errores más persistentes entre ciertos sectores religiosos y políticos es creer que Dios solo obra por medio de personas “como nosotros”, de grupos “como el nuestro” o de líderes que encajan perfectamente en nuestros filtros ideológicos, culturales o espirituales. Esa mentalidad, aunque se vista de celo doctrinal o de pureza conservadora, en realidad reduce la soberanía de Dios a los límites de nuestra preferencia humana. Es una forma sutil de orgullo. Es la pretensión de creer que Dios necesita nuestro molde para actuar.
Esdras 1:1 al 4 destruye esa arrogancia de manera contundente.
El texto dice: “Jehová despertó el espíritu de Ciro ,rey de Persia”, para que emitiera un decreto que permitiera el regreso del pueblo judío y la reconstrucción de la casa de Dios en Jerusalén (Esd. 1:1–4). El punto central no es solo histórico. Es teológico. Ciro no era judío. No pertenecía al linaje hebreo. No era rey davídico. No era sacerdote. No era profeta. No era parte del pueblo del pacto. Era un gobernante gentil, pagano, cabeza de un imperio extranjero. Y, sin embargo, Dios lo usó.
Ese hecho, por sí solo, debe poner en orden muchas mentes confundidas.
La lección es sencilla, pero profunda: Dios utiliza a quien quiere y como quiere. No pide permiso a nuestros círculos ideológicos. No consulta a los guardianes autoproclamados de la ortodoxia política. No se somete al criterio de los “puristas” que creen tener el monopolio de la fidelidad. El Dios de la Escritura gobierna la historia con libertad absoluta y, en su sabiduría, puede mover incluso a gobernantes ajenos al pacto para cumplir sus propósitos. Esd. 1:1–4; Prov. 21:1.
El centro del pasaje no es Ciro, sino Jehová
Esdras 1:1 comienza diciendo que aquello ocurrió “para que se cumpliese la palabra de Jehová”. Ahí se encuentra la clave hermenéutica del pasaje. Ciro aparece como instrumento, pero Dios es el autor soberano de la acción. Persia parece actuar, pero en realidad es Dios quien guía la historia hacia el cumplimiento de su promesa.
Esto corrige dos errores comunes. El primero es el triunfalismo sectario, que supone que Dios solo obra a través de “los nuestros”. El segundo es el derrotismo, que sostiene que si el poder está en manos de gente no creyente, Dios ha perdido terreno. Esdras enseña exactamente lo contrario. Dios no pierde el control cuando un pagano ocupa el trono. Al contrario, demuestra su señorío precisamente al inclinar a un rey extranjero para que ejecute su voluntad. Esd. 1:1; Dan. 2:21.
La Escritura no presenta a Dios como una figura decorativa que observa desde lejos. Lo presenta como el Señor de la historia. Daniel afirma que Él “quita reyes y pone reyes” (Dan. 2:21). Proverbios declara que “como los repartimientos de las aguas, así está el corazón del rey en la mano de Jehová; a todo lo que quiere lo inclina” (Prov. 21:1). Pablo enseña que “no hay autoridad sino de parte de Dios” (Rom. 13:1). Y Esdras 1 muestra un caso concreto: un monarca gentil sirviendo, consciente o no, al propósito redentor de Dios.
Ciro no fue un accidente político. Fue un instrumento providencial.
La soberanía divina no depende de nuestra pureza ideológica
Aquí conviene hablar con claridad. Hay sectores conservadores, religiosos y supuestamente doctrinales que se comportan como si Dios estuviera obligado a trabajar exclusivamente con personas que lleven su etiqueta, su partido, su tradición, su lenguaje o su agenda táctica. Confunden fidelidad con exclusivismo. Confunden convicción con soberbia. Confunden el discernimiento con un espíritu de superioridad.
Pero la Biblia no les da la razón.
Dios usó a José en Egipto, a Moisés en medio de la corte egipcia, a Nabucodonosor como vara de juicio, a Darío en el marco del dominio medo-persa y a Ciro para facilitar la restauración de Judá. Gén. 50:20; Jer. 25:9; Isa. 45:1–7; Esd. 1:1–4. En todos esos casos, el punto no fue la pureza del instrumento humano, sino la soberanía de Dios,que dirige todas las cosas hacia su fin.
Eso no significa que todos los gobiernos sean moralmente buenos. Tampoco significa que todo acto político tenga la aprobación moral divina. La Biblia distingue con claridad entre la santidad de Dios y la responsabilidad pecaminosa del ser humano. Lo que sí significa es que ni siquiera la impiedad de los gobernantes puede frustrar el plan de Dios. Él puede usar a personas imperfectas, gobiernos limitados e incluso estructuras ajenas a su pueblo para abrir puertas, remover obstáculos, proteger a los suyos, traer juicio o facilitar la restauración. Isa. 10:5–7; Hab. 1:6–11; Esd. 6:1–12.
Esa verdad humilla al sectario. Porque le recuerda que Dios no necesita su aprobación para obrar.
Ciro: rey pagano, herramienta divina
Es importante observar que Ciro no solo emitió un decreto administrativo. Su proclamación reconoce que “Jehová el Dios de los cielos” le había dado los reinos de la tierra y le había mandado edificarle casa en Jerusalén (Esd. 1:2). No estamos obligados a leerlo como una conversión plena en sentido redentor, pero sí como un reconocimiento histórico y político que Dios utilizó para favorecer a su pueblo.
Eso es decisivo para cualquier reflexión seria sobre la fe y el gobierno. Dios puede mover las estructuras del poder civil de maneras inesperadas. Puede que un gobernante que no pertenece a la comunidad del pacto termine por facilitar las condiciones para que su pueblo avance. Puede usar decretos, leyes, permisos, recursos y decisiones públicas para abrir camino a una obra que Él ya determinó cumplir.
En otras palabras, Dios no solo obra en el altar, en el púlpito o en la iglesia local. También obra sobre palacios, decretos, administraciones y sistemas de poder. Eso no diviniza al Estado. Pero sí reconoce que el Señor de la historia no ha dejado la esfera pública fuera de su providencia.
Agustín lo expresó con notable precisión al afirmar: “Los reinos humanos son establecidos por la providencia divina”. Es decir, los reinos humanos están bajo la providencia divina. Más adelante añade que Dios no dejó “los reinos de los hombres” fuera de “las leyes de su providencia”. La idea es inequívoca: los reinos de los hombres no están fuera del gobierno de Dios.
Juan Calvino, comentando la providencia divina, afirma que los seres humanos, buenos y malos, “No hacen nada sino lo que Dios ha ordenado”, subrayando que incluso las acciones humanas no escapan al decreto y gobierno providencial del Señor. No está diciendo que Dios sea autor del pecado, sino que nada queda fuera de su soberano dominio.
Y Abraham Kuyper, en una famosa línea de su visión reformada, declaró que no hay “una pulgada del dominio entero de nuestra vida humana” sobre el cual Cristo no proclame: “¡Mía!” La afirmación es amplia y decisiva. Si toda esfera de la vida pertenece a Cristo, entonces también la política, el gobierno, la historia y las autoridades civiles están bajo su señorío.
Aplicación didáctica: una lección para los “puristas” conservadores
La primera lección es que la soberanía de Dios no cabe en un partido, en una tribu ideológica ni en un grupo de autoproclamados guardianes de la pureza. Cuando alguien actúa como si Dios solo pudiera obrar a través de su bando, en realidad no está exaltando la santidad divina. Está revelando su pequeñez teológica.
La segunda lección es que debemos aprender a distinguir entre un instrumento y una aprobación total. Que Dios use a un gobernante, a una administración o a una estructura pública no significa que apruebe todo lo que esa persona o ese sistema representa. Ciro fue usado por Dios para una tarea concreta. El texto no exige idealizarlo. Exige reconocer la libertad soberana de Dios para servirse de Dios. Esd. 1:1–4.
La tercera lección es que el pueblo de Dios no debe caer ni en la idolatría política ni en la amargura sectaria. No debemos pensar que “todo depende del hombre correcto”, pero tampoco que “nada puede pasar si no gobiernan los nuestros”. Dios sigue sentado en su trono. Y muchas veces avergüenza a los soberbios al hacer precisamente lo que ellos juraban que Él no haría.
La cuarta lección es especialmente necesaria para el conservadurismo religioso. Hay personas que defienden principios correctos, pero lo hacen con un espíritu equivocado. Defienden la verdad sin humildad. Hablan de orden, pero desde la arrogancia. Exigen pureza, pero actúan como dueños exclusivos del acceso a Dios. Esdras 1 les recuerda que el Señor puede levantar a un Ciro cuando los supuestos custodios del reino están demasiado ocupados en adorar su propia superioridad.
La quinta lección es pastoral y pública. A veces Dios usa a quien no esperábamos para proteger una causa justa, abrir una puerta institucional, detener un mal mayor o facilitar una reconstrucción necesaria. Si el Señor pudo usar a un rey persa para reedificar Jerusalén, nadie debería sorprenderse de que hoy también pueda mover voluntades, gobiernos y decisiones fuera de los estrechos esquemas de los hombres.
Lo que este texto sí exige de nosotros
Esdras 1:1 al 4 no nos llama a la ingenuidad política. Nos llama a una teología robusta. No nos manda a aplaudir todo poder humano. Nos ordena reconocer que Dios gobierna por encima de todo poder humano. No nos invita a abandonar el discernimiento. Nos prohíbe convertir nuestro discernimiento en orgullo sectario.
El creyente maduro no evalúa la historia solo desde la simpatía o la antipatía partidista. La evalúa desde la doctrina de la providencia. Entiende que Dios puede usar aliados imperfectos, gobernantes inconversos e instituciones seculares para cumplir fines que glorifican su nombre. Y entiende también que, cuando eso ocurre, la gloria no es del instrumento. La gloria es de Dios.
Ese es el corazón del pasaje. Jehová despertó el espíritu de Ciro. No fue una genialidad persa. No fue un accidente diplomático. No fue solo cálculo imperial. Fue Dios quien obró en la historia para cumplir su palabra.
Conclusión
Esdras 1:1 al 4 es una reprensión directa contra todo exclusivismo disfrazado de pureza. El texto proclama que Dios no está atado a nuestro linaje, a nuestra estructura, a nuestro partido, a nuestro grupo ni a nuestro ego doctrinal. Él usa a quien quiere y como quiere.
Usó a Ciro, un rey pagano, para restaurar a su pueblo y reedificar su casa. Por tanto, nadie tiene derecho a hablar como si Dios estuviera confinado a un círculo ideológico o religioso en particular. Los “puristas” que se creen únicos deberían recordar esto: cuando Dios decide obrar, muchas veces pasa por encima de quienes se creen indispensables.
Porque el centro de la historia no es el instrumento humano.
El centro de la historia sigue siendo Dios.
Referencias
Biblia
La Santa Biblia, Reina-Valera 1960. Esdras 1:1–4; Proverbios 21:1; Daniel 2:21; Isaías 45:1–7; Romanos 13:1; Isaías 10:5–7; Jeremías 25:9; Habacuc 1:6–11; Génesis 50:20.
Pensadores y obras
Augustine of Hippo. City of God, Book V. New Advent. En particular, su afirmación de que “human kingdoms are established by divine providence” y de que los reinos humanos no han sido excluidos de la providencia divina.
Calvin, John. Institutes of the Christian Religion, Book I, Chapter 18. Christian Classics Ethereal Library. Sección sobre la instrumentalidad de los impíos bajo la providencia de Dios.
Kuyper, Abraham. Opening address of the Free University, 1880, citado en el estudio “Sovereignty of God” del Handbook of Neo-Calvinism. Frase clave sobre el señorío total de Cristo en cada esfera de la vida.
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Daniel Marte, PhD
Daniel Marte es un reconocido académico y profesional con una destacada trayectoria en Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Obtuvo su doctorado (Ph.D.) en la prestigiosa Universidad de Georgetown en Washington, D.C., y cuenta con dos maestrías: una en Administración Pública (M.P.A.) y otra en Administración de Empresas (M.B.A.) de la misma institución. Además, posee una Maestría en Sistemas de Información (M.I.S.) y un Bachillerato en Administración (B.B.A.) de la Universidad de Maryland, College Park.
A lo largo de su carrera, Daniel ha enriquecido su formación académica con certificados ministeriales de instituciones reconocidas, como las Asambleas de Dios, Berean School of the Bible y Global University. Actualmente, se desempeña como profesor en línea en la McCourt School of Public Policy de Georgetown University y en el Departamento de Política de NYU-Wilf Family, donde imparte cursos especializados en Ciencias Políticas, Política Internacional y Política del Medio Oriente.
La pasión de Daniel por la enseñanza se complementa con su dedicación a la investigación y la escritura. Es autor de un libro basado en su tesis doctoral, utilizado como texto de referencia en destacadas universidades de los Estados Unidos, como la National Defense University, el National War College, el Army War College, American University y la Ford School of Public Policy de la Universidad de Michigan, en Ann Arbor.
Con más de 35 años de experiencia combinada en las fuerzas armadas y en el Departamento de Estado de los Estados Unidos, Daniel ha trabajado en seguridad nacional e inteligencia, además de servir como asesor de los comités de inteligencia y de defensa del Congreso de los Estados Unidos, tanto en la Cámara de Representantes como en el Senado.
Elizabeth Marte
Elizabeth, esposa de Daniel, es una destacada profesional de la salud con una sólida trayectoria en enfermería. Obtuvo su Bachillerato en Ciencias de la Enfermería (BSN) en la Universidad Interamericana de Puerto Rico y ha acumulado una vasta experiencia como enfermera registrada (RN) en hospitales y centros de diálisis. Actualmente, se encuentra cursando estudios conducentes a un grado doctoral en Psicología Clínica (PsyD.) en la Universidad Albizu.
Compromiso con la comunidad y la fe
Daniel y Elizabeth son miembros de la Iglesia de Dios Pentecostal, M.I. Bo. Arenales Altos de Isabela, Puerto Rico, donde están bajo la guía del pastor Milton Alvarado. Su participación en la comunidad de fe refuerza su compromiso tanto con la educación como con la espiritualidad, combinando su pasión por el servicio académico y ministerial con su vida personal y profesional.