Si un rey juzga a los pobres con la verdad, su trono será establecido para siempre.— Proverbios 29:14
El Antiguo Testamento proporciona un ejemplo excelente, aunque bastante inquietante, de la distinción entre equidad e igualdad.
Se encuentra en 1 Reyes 3:16-28, que registra el relato de dos madres, ambas prostitutas (v. 16), que solicitaron al rey Salomón que resolviera una disputa entre los dos que involucraba a dos bebés: uno muerto y otro vivo.
A medida que se desarrolla la situación, se hace evidente que las dos mujeres discordantes, que exigen justicia del rey, poseen paradigmas de mucho contrastante de lo que es la justicia. Uno veía la justicia en términos de resultado (igualdad), mientras que el otro la veía en términos de verdad (equidad). Al final, el rey Salomón juzgó con equidad, no con igualdad, una decisión que posteriormente le valió una gran aclamación en toda la nación de Israel (v. 28).
El rey Salomón eligió la equidad sobre la igualdad, dándose cuenta plenamente de que su decisión significaría que uno de los dos peticionarios maternos se iría de su presencia sin hijos. Entendió que su responsabilidad principal era con Dios y, como tal, que debía juzgar a su pueblo, el pequeño y el grande, sobre la base de la verdad objetiva de Dios y no sobre resultados subjetivos (Deuteronomio 1:17 1 Reyes 3:9).
Y, sin embargo, curiosamente, si no irónicamente, ahí radica el problema para muchos igualitarios de justicia social de hoy, a saber, que la equidad no es garantía de resultado; Y para la justicia social, el resultado igualitario es todo, todo.
“Es una situación miserable para una nación estar cuando sus jueces no conocen justicia, y sus jueces están desprovistos de juicio”. — Charles H. Spurgeon
La primera aparición de la palabra equidad en las Escrituras es en el Salmos 9:8, donde el salmista, hablando de Dios, declara: “Y juzgará al mundo en justicia; Él ejecutará el juicio para los pueblos con equidad“.
La palabra equidad en el Salmo 9:8 es el sustantivo hebreo meyshar (מֵישָׁר). Es un término arquitectónico que denota rectitud, nivelación y uniformidad en la medición. La palabra lleva consigo el concepto de juzgar con una línea recta, una que está desprovista de defectos éticos o morales, irregularidades o deformidades, como parcialidad, prejuicio o sesgo. Como Juan Calvino afirma en sus Institutos de la Religión Cristiana:
“En todas las leyes debemos tener en cuenta estas dos cosas: lo que prescribe la ley y cuán equitativa es, porque es en la equidad donde descansa la prescripción de la ley. Dado que la equidad es natural, es inevitablemente la misma para todos los pueblos. Por lo tanto, todas las leyes en la tierra, cualquiera que sea su preocupación particular, deben ser sobre la equidad. En cuanto a los reglamentos o prescripciones de la ley, debido a que están condicionados por circunstancias de las que dependen en parte, no hay razón para que no sean diferentes, siempre que todos estén dirigidos al objetivo de la equidad. Ahora bien, como la ley de Dios, que llamamos moral, esencialmente da testimonio de la ley natural y de la conciencia que nuestro Señor ha impreso en los corazones de todos los hombres, Romanos 1:19, no hay duda de que la equidad de la que ahora hablamos se revela completamente en la ley natural. Es por eso que la equidad debe ser la meta, la regla y la finalidad de todas las leyes“.
Hay cristianos profesantes hoy, particularmente en Estados Unidos y Puerto Rico, que, bajo el disfraz de “justicia” están ofreciendo un “evangelio social” de igualdad más allá de un evangelio bíblico de equidad. Esa realidad se ha vuelto cada vez más evidente dado el entorno sociopolítico actual en el que la igualdad, no la equidad, se considera el estándar más alto de probidad y virtud bíblica.
Pero para el rey Salomón, haber empleado ese tipo de hermenéutica judicial y resuelto la disputa que se le había presentado con un sesgo deliberado y premeditado hacia la igualdad, en lugar de la equidad, habría sido distorsionar la justicia (Deuteronomio 16: 19-20).
“En una mente torcida, incluso lo correcto se torce”. — Arsenie Boca
La verdadera igualdad bíblica significa que cada persona y situación es juzgada con un sesgo hacia la equidad, no hacia la igualdad.
La verdad siempre debe ser la meta, no los resultados.
La parcialidad implica inherentemente prejuicio, y Dios ha ordenado expresamente en Su Palabra que Su pueblo no albergue tal prejuicio pecaminoso en sus corazones (Santiago 2: 9).
La equidad busca primero discernir lo que es objetivamente cierto y, en consecuencia, emitir un fallo o veredicto únicamente sobre esa base. La igualdad, por otro lado, prioriza la búsqueda de un resultado deseado o preferido sin tener en cuenta lo que es objetivamente cierto. En el caso del rey Salomón, habría significado tomar una espada y dividir a un niño en dos.
Las Escrituras enseñan que la providencia de Dios reina sobre todos los resultados y juicios que suceden en este mundo (Proverbios 16:33). Entonces, incluso cuando el resultado de un asunto en disputa no es lo que usted o yo podríamos haber deseado, como creyentes en un Dios completamente santo, justo y recto, permanecemos firmes en la esperanza de que un día todos los errores serán corregidos, tal como Dios, que no puede mentir, ha prometido (Levítico 19:18; Romanos 12:19; Colosenses 3:25; 2 Tesalonicenses 1:6-9; 1 Timoteo 5:24; Apocalipsis 7:16-17).
“Que mi juicio salga de tu presencia; Deja que tus ojos miren con equidad”. — Salmo 17:2
La justicia bíblica es ante todo una cuestión de equidad, no de igualdad (Proverbios 2:9). Hay que hacer una distinción entre los dos y no es insignificante.
Cualquier concepto de justicia que no esté fundamentalmente arraigado en la búsqueda de la equidad nunca puede considerarse como igualdad.
Los seguidores de Jesucristo deben juzgar con la verdad en mente, no con el resultado. Ese principio es enfatizado por Jesús mismo en Juan 7:24, donde dice: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio”.
El rey Salomón aplicó ese principio en su trato con las dos mujeres en 1 Reyes 3. Su justo juicio no se basó en súplicas emocionales o presuposiciones subjetivas, sino en la verdad objetiva e imparcial, aunque eso significaba que para una de las dos mujeres que le suplicaron el resultado sería diferente de lo que ella deseaba.
Los creyentes en Jesucristo deben juzgar con equidad y dejar todas y cada una de las consecuencias de esos juicios a un Dios omnisciente y omnipotente que es el único soberano sobre todos los resultados.
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Daniel Marte, PhD
Daniel Marte es un reconocido académico y profesional con una destacada trayectoria en Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales. Obtuvo su doctorado (Ph.D.) en la prestigiosa Universidad de Georgetown en Washington, D.C., y cuenta con dos maestrías: una en Administración Pública (M.P.A.) y otra en Administración de Empresas (M.B.A.) de la misma institución. Además, posee una Maestría en Sistemas de Información (M.I.S.) y un Bachillerato en Administración (B.B.A.) de la Universidad de Maryland, College Park.
A lo largo de su carrera, Daniel ha enriquecido su formación académica con certificados ministeriales de instituciones reconocidas, como las Asambleas de Dios, Berean School of the Bible y Global University. Actualmente, se desempeña como profesor en línea en la McCourt School of Public Policy de Georgetown University y en el Departamento de Política de NYU-Wilf Family, donde imparte cursos especializados en Ciencias Políticas, Política Internacional y Política del Medio Oriente.
La pasión de Daniel por la enseñanza se complementa con su dedicación a la investigación y la escritura. Es autor de un libro basado en su tesis doctoral, utilizado como texto de referencia en destacadas universidades de los Estados Unidos, como la National Defense University, el National War College, el Army War College, American University y la Ford School of Public Policy de la Universidad de Michigan, en Ann Arbor.
Con más de 35 años de experiencia combinada en las fuerzas armadas y en el Departamento de Estado de los Estados Unidos, Daniel ha trabajado en seguridad nacional e inteligencia, además de servir como asesor de los comités de inteligencia y de defensa del Congreso de los Estados Unidos, tanto en la Cámara de Representantes como en el Senado.
Elizabeth Marte
Elizabeth, esposa de Daniel, es una destacada profesional de la salud con una sólida trayectoria en enfermería. Obtuvo su Bachillerato en Ciencias de la Enfermería (BSN) en la Universidad Interamericana de Puerto Rico y ha acumulado una vasta experiencia como enfermera registrada (RN) en hospitales y centros de diálisis. Actualmente, se encuentra cursando estudios conducentes a un grado doctoral en Psicología Clínica (PsyD.) en la Universidad Albizu.
Compromiso con la comunidad y la fe
Daniel y Elizabeth son miembros de la Iglesia de Dios Pentecostal, M.I. Bo. Arenales Altos de Isabela, Puerto Rico, donde están bajo la guía del pastor Milton Alvarado. Su participación en la comunidad de fe refuerza su compromiso tanto con la educación como con la espiritualidad, combinando su pasión por el servicio académico y ministerial con su vida personal y profesional.